希臘神明主要分為兩類：主要神明及次要神明。
主要的大神有：宙斯Zeus、赫拉Hera、波塞冬Poseidon、哈得斯Hades、得墨忒耳Demeter、科瑞—佩耳塞福涅Core-Persephone、阿波羅Apollo、阿耳忒彌斯Artemis、雅典娜Athena、赫斯提亞Hestia、墨提斯Metis、赫耳墨斯Hermes、赫費斯托斯Hephaestus、阿瑞斯Ares、阿佛羅狄忒Aphrodite、狄俄倪索斯Dionysus。
次要的神明有：大地女神蓋亞Gaea、天神烏刺諾斯Uranus、海波之神蓬托斯Pontus、瑞亞Rhea、克羅諾斯Cronos、時序女神忒彌斯Themis、忒提斯Thetis、醫藥與治療之神阿斯克勒皮俄斯Asclepius、畜牧之神潘Pan、力大無比堅韌不拔的赫拉克勒斯Heracles等。
這主要與次要之神明之區分，與其說是在文明與自然之間，不如說是在神聖性與非神聖性之間。
例如掌管醫藥的阿斯克勒皮俄斯，雖然作為神靈，但他所掌管之疾病之事，也只是人類自身之事，因而其價值不高。同樣，忒彌斯雖掌管秩序、時序，但這些只是從人世間與自然之秩序時序言，甚至像家庭內部之規律一樣，只是人倫之事，非存有更大之事。如此我們始明白，對如赫拉克勒斯般之勇猛與力量，都仍只歸屬於人類型態下之勇猛與力量，非神性的勇與力量。而作為天地之神之烏刺諾斯與蓋亞，也只是此人世間義之天與地而已，此人世間義之萬物之母而已，故只屬次要神明，非主要神明。……連孕育了奧林波斯整個神系（主要大神）的瑞亞與克羅諾斯，本身都非屬主要大神之行列，創造與孕育神聖者本身並非必然自身神聖的，創造與孕育這兩事非本身神聖故。如此，潘神這森林與畜牧之神，其喜悅與恐懼，都是人世義的。
那麼，從主要大神中，我們可見古希臘怎樣的一種神聖性？我們簡略地列表如下：
宙斯Zeus：正義
赫拉Hera：生殖性、女性
波塞冬Poseidon：破壞性的負面力量
哈得斯Hades：晦暗之所
得墨忒耳Demeter：得獲、成果
科瑞—佩耳塞福涅Core-Persephone：神秘性
阿波羅Apollo：純淨、淨化性、形象、美（文明的）
阿耳忒彌斯Artemis：淳淨之自然、文明之先、自由無約束性
雅典娜Athena：文明的智慧與實踐力量
赫斯提亞Hestia：凝聚性、中心性、聚積性、內化性
墨提斯Metis：巧智
赫耳墨斯Hermes：向外性、動態性、傳達、交換、穿透性、超越性、變異性
赫費斯托斯Hephaestus：工匠性、技術性、工藝之美、魔變性
阿瑞斯Ares：戰鬥性、野蠻力量、盲目力量
阿佛羅狄忒Aphrodite：愛、慾望、誘惑力
狄俄倪索斯Dionysus：他者、真假混同、表象性、戲劇性、毀滅區分之力量、原始無分別性之一體存在
從希臘這些大神，我們可以看到，古希臘視為神聖世界者，乃種種精神性、精神力量或精神型態。這些內容，其實與次要神靈所代表的內容一樣，本是出自人類世界之事物。差別只在於，一者單純是屬人的或人類型態之事，甚至只是物質事物之事，無超越人類平凡性時之超越性，而另一者，主要大神所代表之一切事物，都駕馭著人類，而在其上。古希臘之神聖性應是從這駕馭性而來的。因而像愛與欲望等人類現象，從其永恆地駕馭著每人之生命及人類之生命言，是超乎人之上而駕馭著人類的，換言之，神性的。
在古希臘這時期，被視為神靈的並非一確確實實信以為存在的個體人格性的上帝，非作為個體自我的神靈，非一個體（人），而是在人類存在中種種人類無法跨越、無法駕馭的力量。
這是古希臘唯一之形上性，既是此世中之真實，但又是對人類（力量）而言，超越其上的。
因而若把希臘神話理解為對種種自然力量之表達，這明顯是不正確的。古希臘人眼中不但沒有自然世界，他們甚至連物質世界嚴格而言都沒有。因對物質之為物質之提出，正是由對立古希臘精神的哲學思想（先蘇哲學）始有。同樣，古希臘也沒有後來所謂的精神，因為對我們而言，精神性只是對反物質性而言的。對古希臘人而言，二分應在神性與平凡人性這兩者之間，非在精神與物質之間。而類同精神性之神性，單純是一種在人力之外之持存之力量、駕馭著人類之力量。稱這樣的力量為精神性之目的在於，如愛與欲求那樣，古希臘人沒有從精神/物質分類其本性，沒有從事物「作為物」時之「本性」觀事物，更沒有因而貶低其價值，而反而只從力量衡量一切，從「相對於人」而言之「力量」而定其神性抑人性。如此而愛與欲望是精神性的、工匠技藝亦是精神性的。這一切都非在人力範圍之內，或都體現為一種超越人類力量的力量。
古希臘人早已知此事實。因而神人之分隔好像表示，這即將或曾經在人類世界中支配性的力量，是不應為人類所碰觸的。古希臘作為人時其全部德行在此。這即古希臘所言之人類之明智。俄狄浦斯Oedipus以其力量試圖碰觸這超越的力量世界，故難逃悲劇命運。
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